MANFAAT ZDIKIR DALAM KEHIDUPAN
ZDIKRULLOH
Semua manusia ingin hidup bahagia mencapai kesempurnaan,yang perlu diketahui adalah kesempurnaan yang hakiki adalah milik Alloh. Manusia memiliki beragam potensi dan bakat yang implementasinya adalah untuk saling melengkapi guna menuju kesempurnaan. Salah satu metode islam dalam membentuk kesemprnaanhidup adalah dengan cara zdikir.
فاذكروني اذكركم واشكرولي ولاتكفرون
Karena itu, maka ingatlah kalian kepadaku maka aku akan menjagamu dan bersyukurlah kepadaku dan jangan jangan kamu berbuat kufur.
Dalam buah pikirannya Drs. Quraisy Syihab dalam khazanahnya yang berjudul “Tasawwuf Sebagai Kritik Sosial / tasawuf as critic social.” Memaparkan bahwa ayat tersebut sering sekali dikutip namun mengamalkannya gampang gampang susah.. ayat ini megingatkan kepada kita bahwa dalam setiap tarikan nafas dan kesadaran, manusia seyognyanya selalu menempatkan Alloh sebagai pelabuhan terahir. Artinya manusia dapat mengingat Alloh dimana saja dan kapan saja selama ia masih berada di atas bumi Alloh
اتّقواالله حيثما كنت
Kita sendiri sering melihat bermacam-macam expresi manusia dalam mengingat Alloh, ada yang menangis, berdiam diri, menyanyi, menari dan ada pula yang melalui bertutur kata.
Dalam konteks zdikrulloh ini, umat islam tidak lepas dari 3 hal yaitu do’a, wirid dan zdikir.
Do’a adalah permintaan atau permohonan sesuatu kepada Alloh untuk mendapatkan kebaikan di dunia akherat .
Wirid adalah bacaan-bacaan tertentu untuk mendapatkan aliran barokah dari Alloh, dan
Zdikir adalah segala gerak gerik dan aktifitas yang berobsesi pada kedekatan/taqorrub kepada Alloh.
Melafadkan / melafalkan kata-kata tertentu yang mengandung unsur ingat kepada Alloh juga termasuk zdikir.
Zdikir sangat penting karena dalam pandangan kesufian ia merupakan langkah pertama cinta kepada Alloh. Zdikir merupakan bentuk komitmen dan kontinuitas untuk meninggalkan kondisi lupa kepada Alloh dan untuk memasuki wilayah musyahadah (persaksian), dan untuk mengalahkan rasa takut bersamaan dengan rasa kecintaan yang mendalam. Zdikir dapat juga dimaknai dalam pengertian “berlindung kepada Alloh”. Dapat juga dikatakan dzikir adalah upaya mengingat Alloh yang dapat dilakukan dengan diam-diam atau bersuara.
Ada dua macam zdikir 1) ذكر باللسان yaitu mengucapkan sejumlah lafad yang dapat menggerakkan hati untuk mengingat Alloh . zdikir dengan pola ini dapat dilakukan pada saat-saat tertentu dan tempat-tempat tertentu pula missal zdikir di masjid sehabis sholat maktubah , atau semacam tahlilan dan lain sebagainya.2) ذكربالقلب yaitu keterjagaan hati untuk selalu mengingat Alloh, zdikir ini dapat dilakukan dimana saja dan kapan saja, tidak ada batasan ruang maupun waktu. Pelaku ahli sufi lebih mengistimewakan zdikir dengan macam ini. Karena implikasinya yang hakiki, meskipun demikian sang zdakir (orang yang berdzikir) dapat mencapai kesempurnaan apabila ia mampu berdzikir dengan lisan sekaligus dengan hatinya
واذكر الله لعلّكم تفلحون
Pada tahap awal pengucapan zdikir memang terasa sebatas lisan, ini bukanlah suatu yang buruk , hanya saja seorang perlu meningkatkan kualitas zdikirnya hingga benar-benar mengantarkanya pada kondisi musyahadah atas kesucian dan keagungan Alloh. Kontinuitas zdikir mampu membawa manusia pada satu tahapan yang didalamnya persaksian terhadap Alloh, memenuhi wilayah qolbi. Pada tahap ini zdikir tidak lagi berada diwilayah kesadaran tetapi juga masuk pada wilayah ketidaksadaran, proses zdikir pun berjalan dikala terjaga (sadar), tidur, pingsan, mati suri, bahkan pada saat sakarotulmaut saat menghadapi kematian.
Dengan demikian orentasi zdikir adalah pada penataan hati atau qolbu. Qolbu atau hati memegang peranan penting dalam kehidupan manusia karena baik atau buruknya aktivitas manusia sangat bergantung pada kondisi hati.
Konsepsi zdikir yang telah tersebut diatas menunjukan bahwa zdikir merupakan pelatihan hati untuk bermusyahadah kepada Alloh. Musyahadah akan membawa manusia kedalam makna dan nilai kehidupan. Hilangnya musyahadah akan membawa manusia kedalam krisis, mulai dari krisis social, krisis structural, hingga krisis moral.
Di sinilah peran zdikir yaitu memacu manusia untuk bertindak berdasarkan kemanfaatan dan kemaslahatan.
Abu ma’ruf al karkhi seorang ulama sufi mengatakan bahwa hidup yang hakiki adalah kepedulian terhadap yang hakiki dan berpaling dari kepalsuan, jika demikian segala rupa tindakan lahir membutuhkan kejujuran, profesionalisme, serta berorentasi pada kemaslahatan umat manusia.
Dalam konteks ini, kita dapat melihat pribadi pribadi sempurna seperti Umar bin Abdul Aziz yang layak disebut sufi dan sekaligus pemimpin Negara (kholifah) yang berkualitas yang berhasil menjadikan kekuasaanya lebih bermakna bagi kehidupan masyarakatnya, contoh lain jabir Ibnu Hayyan seorang sufi sekaligus ilmuan. Fariduddin Al Atthor seorang sufi dan juga pengusaha. Artinya semua ini apa? Bahwa sanya kesufian seseorang tidaklah menghalangi aktifitas sehari-harinya sebagai manusia biasa yang membutuhkan pemenuhan hidup dan perjuangan membangun cita-cita manusia, baik itu menjadi presiden, duduk di parlemen, pemborong, pembisnis, karyawan dan sebagainya.
Kenyataan ini bukanlah suatu yang ganjil sepanjang manusia mampu menjaga jarak keseimbangan antara ilmu, amal dan kebersihan batin(تصوية القلب) sebagaimana yang ditegaskan dalam Al qur’an
وليعلم اللذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنون به فتحبت له قلوبهم،وان الله لهاد اللذين امنوا الى صراط مستقيم ( الحج = 53)
“Dan agar orang-orang yang diberi ilmu meyakini bahwa sanya Al qur’an itulah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan mereka tunduk hati kepadaNya. Dan sesungguhnya Alloh adalah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus”.
Walhasil , zdikir dapat membingbing seseorang untuk beraktifitas dengan hatinya, zdikir akan mempersembahkan hati manusia sebagai tempat suci yang didalamnya alam semesta menjelma sebagai bukti-bukti kehadiran Alloh kapan saja dan dimana saja. wallohu a’alam
M. Misbakhuddin chamami zada al hafizd S.Pd.I. pon-pes alhikmah benda
